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史華羅新書《宇宙與社會之間的人》出版

來源:《漢風》第二輯 作者:楊風岸 譯 時間:2021-02-22 10:35

史華羅教授近日于意大利出版的《宇宙與社會之間的人:新儒家與千年中國史》(L' uomo fra cosmo e società. Il neoconfucianesimo e un millennio di storia cinese” Milan: Mimesis, 2016 )是一本值得關注的著作,這也是意大利學者第一次詳盡論述新儒家在中國千年歷史中發展的一部專著。該著指出新儒家(宋明理學)的起源不僅融合了佛教和道教的元素,而且還呈現了一種實踐的品格,這可以從周敦頤、王安石到朱熹等的表述中見出。新儒家的成就不局限于思想,而是也同時包含了其在政治和道德改革、教育組織、公益活動、宗族和學術的交流等方面的多種的努力。正因如此,我們也可將新儒家置入中國社會政治生活千年變革的歷程中來加以理解:它始于宋代,歷經了蒙古的統治,明朝的發軔,晚明時期的經濟改革,滿清的興起和外國勢力的壓迫。與所有存在于復雜社會中的龐大意識形態系統一樣,新儒家將其所倡導的觀點、概念、信仰和象征傳達給了形形色色的人群。它是一種維護皇權的功能性意識形態呢,還是一門修身養性的學說?事實上,新儒家的意識形態性和政治性維度,與自我完善的焦慮是并行共存的兩種靈魂:它既是智力自治和道德約定的原則,也被賦予了強大的政治精神和深刻的信仰。新儒家的特點表明,它將自我的成就理解為與社會進程密不可分的一種道德進步,并且試圖將之與宇宙的統一聯系在一起。

與之同時,該著在研究過程中還強調了儒家思想的兩面性:其一,一方面,幾乎所有的儒家學者都會或多或少地主張教育的意義,從而體現出為官方和考試系統支持相一致的正統傾向;然而在另一方面,新儒家的表述中還呈現出不同尋常的多元思想和對立觀點,并且在其內部存在著一些重大的爭議,這些爭議關及諸如命運、果報、人性、啟蒙、“天”的作用和對情感欲望的評價等理論性問題,也涉及地方精英在公共事務管理中所扮演的角色、當局權力的局限、個人領域與公共利益之間的對峙、對自我意愿的重視、與外國人的關系、國家經濟干預和國家改革等實踐性等問題。這些論爭的激烈程度,不亞于歐洲圍繞自由意志或罪惡與激情的爭議。其二,雖然中國思想家的主要注意力會聚焦于和諧與社會組織,但他們也在努力闡釋獨立個人的意義,于晚明到清代尤有進境,比如對“情”的崇拜,尤其是心學中的泰州學派關于原則(“理”principle)與身心能量(理-氣)和激情(理-情)的爭辯,以及對人類思想道德和價值相對主義的討論,都體現出了新的思想面貌,對意識形態系統的懷疑及對社會現代化的全新嘗試。

在作者看來,和歐洲不同,中國的近世以來的市場化進程并未讓商人階級和帝國政府在政治上針鋒相對,反而削弱了社會階層之間的差異。新興城市社會的特點是印刷文本的廣泛流通和讀者數量的日益增長,以至于其文化已不再表現為一種精英獨霸的格局。在兼收并蓄的開放之中,社會一定程度上打破了士紳和商人,男性和女性,道德和休閑,公共責任和私人生活之間的傳統邊界。陽明學派的發展,挑戰了朱熹秩序的正統性,也改造了“良知”的概念,在新的價值階梯上開辟了多種自我完善的新途徑。一些思想家受到陽明學派批評新儒家正統性的影響,傾向于從行為規則和慣例中解放個性,拒絕“理”與“欲”對立的意識形態解釋。李贄的思想代表了有關個體和社會關系解釋的變化。他的反道德主義所譴責的并非儒家倫理或佛教教義本身,而僅僅是它們對人之本性的一無所知。在這些思想引導下,個人認同不再與 “道德自我”息息相關,取而代之的是逸出意識形態樊籬的自然自我:“趨利避害,人人同心”;“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣。”李贄首先認定“道”是人類的日常需求,從而否定將道德體系凌駕于人以及人的需求和欲望之上。人永遠不應為某種觀念的名義而犧牲自我。每個人都可以自主自治(以人治人,以人本自治),而不再囿于權威的禁令(“人能自治,不待禁而止之也”)。“道”(即真理和道德體系)是一種途徑,它并非絕無僅有,而是不止一途(“夫道者,路也,不止一途”)。

這一趨勢并未隨清朝的開始而告終,從寶玉的癡情直到戴震的“實證”方法之中都可以見出。大體而言,這種態度并不屬于對政治秩序進行反抗的意識表達,而是一種對存在于更深刻的自我中的個人道德-審美意識的追求。我們可以在文學作品和哲學反思中找到一些同時并存的元素,它們有助于理解這一時期文人的反應。在一些知識圈子里的這些人,由于對正統道德體系表示出不滿,因此便希望尋求一種新的語言來表達自我,將愚狂與智慧反諷地等量齊觀,采用新的視角來強調自我的地位,我們可以將這些看做是通往新價值、新美學的不同途徑,其目的則是嘗試締造出一種新的感受性(sensitivity),從而有別于以金錢和官僚權力為目標的新精英階層們的索求。

當然,該著也未忽視學者們在過去幾十年間圍繞許多問題所展開的各種辯論,這些問題關乎中國思想的特質,并涉及恥感-罪感社會(the shame-guilt oriented society)、道德自律和責任概念、新儒家的實踐性等問題,也涉及到諸如中國現代性概念的發生,以及多元化現代性理論的內涵等。

(楊風岸 譯)

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